【译文】
书中写道：“人的心体，本来没有不明了的，但由于气的拘束和物的蒙蔽，很少有不昏聩的。如果不通过学、问、思、辨来明了天下的道理，那么善恶的根源、真假的分辨就无法自觉，会任凭情感恣意而行，其害处多得无法言说。”
这段话大体上似是而非，因为它沿袭了旧说的弊端，不能不加以辨别。学、问、思、辨、行都是用来学习的，没有只学而不行的。比如说学孝，就必须服劳奉养，亲身践行孝道，然后才能称为学孝。难道只是空口说说，就可以称为学孝吗？学射箭就必须张弓搭箭，拉满弓射中目标；学写字就必须铺纸执笔，挥毫染墨。天下所有的学问，没有不实践而可以称为学的，所以从学习的开始就已经是行了。笃，是敦实笃厚的意思。已经行了，再敦实笃厚地去行，不停止其功夫，这就是笃行。学习不可能没有疑问，有疑问就有问，问也是学，也是行；又不能没有疑问，有疑问就有思，思也是学，也是行；又不能没有疑问，有疑问就有辨，辨也是学，也是行。辨已经明了了，思已经谨慎了，问已经周详了，学已经能够了，又从而不停地用功，这才叫笃行，不是说在学问思辨之后才开始去行。因此，以求能够做这件事而言叫做学，以求解除其疑惑而言叫做问，以求通晓其说法而言叫做思，以求精确其观察而言叫做辨，以求履行其实践而言叫做行。分析它们的功效有五种，但合起来看就是一种。这就是我所说的心、理合一的体系，知、行并进的功夫，与后世学说的不同之处正在于此。